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新加坡宗乡会馆面对的问题及发展前景
作者: 李秉萱 日期: 8-4-2006 来源: http://www.yongle.com.sg/news_view.asp?newsid=83
前言
中国连续廿年的经济成长，改变了世界格局。根据2004年的一项调查，东南亚华人大约有2,800万人，其中印尼有730万、泰国700万[华人社团2000个以上，除了中华总商会、九属十会馆，还有11个同乡会和65个姓氏的，55个宗亲总会]、马来西亚600万[正式注册的华社团体8775个]、新加坡220万、其他东南亚国家500万，占据海外华人人口三分之二的东南亚华人，备受各方面的重视。华人背井离乡是一部沧海桑田的漂流史，为了寻找更好的生活，飘洋过海到老远且安全的地方生活，所到之处发挥守望相助的精神，同时也执著地延续了中华文化和传统。随着历史的演变，在新加坡发展成为多种形态的宗乡团体，如：地缘、血缘、神缘、业缘等方言群体组织。宗乡团体的传承使命、存在的价值以及发展道路等，是当下备受关注的课题。目前中国大学设有专门研究南洋华侨的研究中心，新加坡的华人社团，也成为研究的焦点。这种大中华文化情结的认同，就是本文研究的重点。
历史的传承使命
在混沌初开时，人类已经开始寻找认同。在进行本民族的自我反省之前，让我们先来了解世界民族性最顽强的犹太人。
全球的犹太人都有自己的联系网络，不论是宗教团体或者是基金会等，虽然分散在全世界各个角落，但乃属于统一作业。他们将民族习俗，宗教信仰、建国理念等都统一在一个系统下运作，形成了坚固的壁垒，无孔不入，枪口一致对外，犹太人网络的广泛性、紧密性，深受世人所关注，甚至是佩服，相比之下，华人常被形容为一盘散沙。
当初，许多华人社团的认同还在历史的初级阶段，停留在小范围内的认同，他们感性地怀念历史情缘，满足地生存在独立自主，少与外界接触的小国。不过，近年来在新加坡发生了变化，二十年前宗乡会馆联合总会的成立，把这种小认同带到了大认同。在血缘与地缘会馆的基础上提升到新加坡国家层面的华社认同。加上与中华总商会合作，在新加坡政府的催助下，成立了华社自助理事会，负起补助国家教育、培养华社义工、促进异族交流等工作。较有规模的新加坡宗乡会馆，把在国内范围的活动，扩大到区域的活动。从南洋的、亚洲的、甚至提升到世界性的同乡大会联谊活动，这一类的活动，都不停地在新加坡这小岛上举办。这是历史的趋势，发展的轨道，属于认同的转变与升华。
仁和之乡的海外情便是一个典型的例子，1910年由乡亲先辈十余人倡议设立的东兴社，原意为"东石兴起"。1920年南来乡亲人数逐渐增加，搬迁社址，扩大楼面，更改为"仁和轩"。1965年新加坡独立后，各社团纷纷进行注册成为正式团体，执委们也感觉到今后的会务发展，需要与国家并进，于是在1977年正式注册成为合法团体，名为：新加坡仁和联谊社。"仁和"的意义是来自南宋理学家朱熹的一段话：东石乃仁和之礼也，因此东石镇就享有"海滨邹鲁"、"仁和之乡"等美称。
公元1883年马来西亚太平市最早成立了"太平仁和公所"，继而新加坡乡亲组织了"仁和轩"于1977年注册为"新加坡仁和联谊社"，随后马来西亚的江沙及吉兰丹先后成立了"江沙仁和公所"
及"吉兰丹仁和音乐社"，1964年，太平一批爱好南音乡亲们组织了"太平仁爱音乐社"，于是五间在新马的东石镇乡亲组织，遂总称为"五仁"。
新的中华世界观
东西文化在新加坡互相碰撞，产生了对中华文化新的认识。北京的汉语水平考试，这两年来就出现脱胎换骨式的变化，考生的成分，从个别的纯华裔到少数日裔，变成今天来自学校的大批考生与非华裔考生。在学习华文华语的教学法上，也从母语的概念转变为合适英语家庭的汉语教学。这是一种前所未有的观念改变。
在历史的演变中，中华文化不断在发酵。传统的中华文化，与现在新中国的中华文化产生极大的变化。南洋土生华人保留了清朝年代的传统习俗，但失去了语言。鸦片战争以后的移民，却比中国大陆民众保留了更多的华人节日活动，籍贯群的特殊礼节及某些饮食习惯。在发酵中的中华文化，南洋华人创造了南洋的独特祝酒形式是"饮胜三声"和华人过新年的"发财鱼生"。此外，南洋华人的文化有了自己新的生存空间。电脑资讯年代的语文应用出现变化；在电子邮件、手机简讯中，出现双语兼用、语码夹杂的现象。这种东西文化碰撞后的乱象，必然出现一段整理与净化过程，而后发展出发酵后的新文化。
泛全球化的中华效应，开始于中国的成功崛起。中国改革开放，带来了新的移民浪潮。富裕后的中国人，开始游走世界。华文华语的使用范围慢慢扩展到全球非华人的族群之中。"我不是华人，所以不会说华语"已经不再是理由。大韩民国的韩流汉风、新加坡优频道的带动亚洲流行等，新鲜出炉的口号，都是投资在中华文化效应。中国的边缘国家，都重新拥抱中华文化，重新考虑使用汉字，学习汉语。马来西亚每年有7万非华裔学生上华文小学，全世界有50万人参加汉语水平考试。这就是泛全球化的中华效应。
炎黄子孙的海外新交流，源头在黄帝陵。中国国务院侨务办公室国外司熊昌良司长指出：海外华人就像是嫁出去的女儿。有血缘关系，也有文化认同；在交流频密的来往中，产生了多方面，多层次的互动。在海外成长的华裔子弟，很多不懂华文华语，没机会也没兴趣学习华文华语。不过，经过中国多年的侨务工作，联系了大量的海外华人，开展了探亲、回乡、投资等活动。更鼓励学生交流、浸濡等。这种寻根的活动，改变了大多数海外子弟的旧有观念，并出现了热爱中华文化的新纽带关系。
大中华的经济与文化的双重发展，产生了重大的历史意义。中国经济连续廿年的成长，推翻了许多西方经济学者的理论。在中国自己的国土上，同时存在着三种世界。发达国家的第一世界、发展中国家的第二世界，以及落 后国家的第三世界。中国的经济发展，产生了多层世界连续发展的滚动，可能延续另外廿年经济奇迹。这种大中华的经济效应，带动了中华文化，在新时代中逐渐形成强势文化。文化产业与产业文化的软力量，更是不可忽视的动向。
华社的存在空间
海外华人的联系，是一种不可忽视的软力量。世界华商大会、华商网络、电子早报等都说明了华社的大空间。
於1991年，由中华总商会倡导的世界华商大会，开始在新加坡成功举办了第一届。两年后在香港举办第二届大会，又两年，在泰国举办第三届大会。接下来，每两年举办一次的华商大会，有了永久秘书处。分别由新加坡、香港、泰国担任，每六年更换一次。从此，华商大会就顺利地发展开来，1997年在温哥华、1999年在墨尔本、2001年在南京、2003年在吉隆坡、2005年在首尔、2007年将在神户举行。
华商大会的另一项产物是华商网络，到目前为止，华商网络已经有12万商家注册上网，其中三分之二，是来自大中华经济圈的商家。
新加坡的华文报章 "联合早报"，已经从廿万份的国内版，变为"联合电子早报"。每日有一千万次浏览的世界性电子报章，读者群人数有接近五百万人，散布在世界各地。这种新的大空间对新加坡来说，还是喜出望外的头一遭。
新加坡华人，从侨社到华社的认同转向，是一项政治观念的突破与转变。侨社暂居侨民的概念，二战后，华人社群出现了双重国籍，红色中国的第五纵队等等的标签问题。新加坡中华总商会领导华社摆脱这种负面的政治标签，争取公民权。英政府冷淡对待，不过形势比人强，终归完成使命。这种历史的转变，产生了对中华总商会自身的影响、对其他华社的影响、对新加坡社会的影响，同时也波及了东南亚其他华人社群。
从求存到现在的政治诉求，是一个历史的进步过程。华社的守望相助志在求存，不过经济的发展，人民收入的提高，最终必然导致政治诉求的产生。政治诉求的内容形式出现多时多元的变化，从教育到结社到参政等变化，不过在南洋一带不是所有华人都像新加坡华人那样幸运。南洋华社的政治诉求，产生了极大的成就，其中新加坡的政治模式，更是对中国的改革开放产生了某些政治效应。
从一般的联谊到当下的企业联盟，是一项华人社团的一种提升。串门联谊是华人社会很喜欢做的事，吃喝玩乐之余也想起了做点生意。时间长了，自然产生纽带关系。在企业主导的当今社会，乡亲的纽带很快就发展成为商业关系，货品的流通更促成了生意来往。有组织性的华人团体，就能进一步到达企业联盟。
历史的巨轮永远不停地向前滚动，华社的人员素质也在急速的变化，尤其是1992年以后，大量来新就读大学的中国留学生与新移民，将对新加坡华社产生历史性的影响。宗乡会馆年轻化，知识化的呼声不断，更希望有文化素质，艺术修养的领导，能组织高水准的学术交流，开展高层次互动，发挥华社在东南亚横幅纽带作用，形成大中华经济、文化、乃至政治层面的交流。前中国总理朱镕基谈到亚西安10+1 的构思，而后发展成为10+3 的区域性经济体。2005年12月中旬，亚西安峰会胜利召开，也同时产生了首届东亚会议10+6的新概念终于诞生了。这是占全球人口一半的群体，1/3 的世界经济的大环境。在这大环境的驱动下，华社的互动更进一步加深了区域经济的整合。2005年10月在首尔的世界华商大会，就出现了大韩民国要重新拥抱有五千年历史文化的中国。
寻找时代接班人
寻找接班人一定会先想到年轻人，现在的年轻人喜欢新鲜事物、创新空间、动态环境，这就是目前生态环境下产生的新鲜人。
关于动态社会的生态环境，是一项比较难以探索的课题。目前生态环境千变万化、日新月异，这样快速的动态社会是我们保守的华社比较难以跟从的，不过在新加坡还是有两百多个宗乡会馆生存下来。有些还发展的不错，他们重新联接了中国的老乡，同时也发展了海外联系，建立属于自己的品牌。从新马两地的联谊活动到多国的交流，最后是世界性的大型活动。
在东亚、东南亚的华人都生活在不同的动态社会环境，其差异性相当大，比如在日本的华人，就不愿意接受日本归化局的处理。而新加坡华人则几乎全部都成为新加坡公民。华人在韩国、汶莱比较难获得公民权，马来西亚、菲律宾、印尼等，虽然没有公民的难题，但是，却没有政治上的平等。这种种的不同社会环境，就产生了华社对中华文化的各种不同情怀。宗乡组织也应此而变化出各种不同的华人团体。
寻找组织在生态环境中的空间，是新加坡华社生存之道。华社必须从新寻找自己的定位，打造自己的品牌，设计自己的未来。要在新的生态环境中生存，需要有三大要素。
1． 勾画出未来可能发展的疆界。
组织企业化的重要关键就是品牌的打造，企业化的概念之不同于商业化，是永续经营的企业精神。"打造品牌"这个课题可以是华社新的热门课题。通过 "打造品牌" 的一系列活动，开启自己的空间，长期经营下去。
在自保文化中的自强不息，是新加坡华人社会的特性。我们是移民社会，需要互相关照，守望相助，华人社团的自保文化也就自然形成。从历史一路走来，宗乡会馆的成长史，大都是自力更生，自助自保，自生自灭的血泪史。因此，自强不息便成了我们许多华社的座右铭。
自保文化有其负面因素，比如：自得其乐，自扫门前雪，事不关己高高挂起等。造成固步自封，不接受改革，坚守老岗位，等候被淘汰。自强不息，下一句是止于致善，而不是斗争到底，两败俱伤。华社的好斗心理，是屡见不鲜的，这也是我们民族的劣根性，不可不防，更需正面对待。
要有延续生生不息的组织生命，就要跨越时代误区，跳过障碍，就一定要走出去，请进来，共发展。生命延续的一大秘诀，就是新陈代谢的整体过程。组织不断需要有新血，生命才能得以延续。改革开放四个字救了封闭的中国，我们的华社的生命密码又是那些词语呢？我想同样可以借用伟人邓小平先生的四个字 "改革开放"。蔡锦淞先生说过："50个会馆领导人向前走的一小步，就是等于整个社会向前走一大步。"这样的说法，对延续生生不息的组织生命有着多重的意义。
大空间与新道路
领导的思想空间，带领组织开展领域的能力，都左右发展前景。组织的寿命是必须接受历史的考验，只有适者生存，才能求存制胜，开创新道路。
要说明多元交叉的世界观，以高行健为例子。高行健说：他"三生有幸"，从中国的'第一生'，到取得诺贝尔奖的'第二生'，到跨过死亡的'第三生'。他自许为无创作疆界与障碍的'世界公民'。高行健这一生，说明了廿一世纪人的人生道路，是跨文化的，多国多变的，可以调换人生跑道的，也可以多重身份的。
要理解中原中轴与华社横幅的两股力量，首先要了解来自中国的力量，称之中原的中轴。来自南洋的力量，称之华社横幅。设两股力量成十字交叉，能够产生极大的历史动力。这双纽带的结合是某些西方政治领袖不愿看到的，也是某些非华裔族群所担心的。所以，有关这样的关键性的敏感课题，我们必须小心翼翼，不动声色，韬光养晦，按部就班，水到渠成，才能成功。
选才、储才、爱才、惜才是寻找接班人的四大元素。有句话说："家事、国事、皆人事；爱才、惜才、靠胸怀。"新加坡的政治接班模式，是国际上津津乐道的，交接时并没有产生任何震撼，这种顺利和平转移的政治结果，关键在于长期选才与储才的准备工作。组织人员新陈代谢的必然过程，人才留守与培养的空间，都在于爱才、惜才、靠胸怀。
当我们在评审与讨论某个历史领导人物时，经常发现领导的盲点与误区。事后孔明的我们，也经常会议论地说，如果这样就会如何如何，如果那样就会如何如何。可惜历史没有如果。要当领导人就必须经过多重多方面的审核与考验，所以，领导人需要有系统的终身学习，方法就是要有纪律、有计划、有系统地学习，并在交流与辩论中去培养独立思考能力与辩证能力，开启智慧之窗，策略性视野，合群的魅力，力行的勇气。
兼收并蓄有容乃大是中庸之道，是华社大力推崇的共识目标，也是中华民族的生存之道。中国国务院侨务办公室国外司熊昌良司长，有更精辟的注解，他说兼收并蓄不只是不偏不倚的中庸之道，他还有左右兼顾，宽大包容，共生共存的政治意义。背负着民族传承的历史使命，迎着中国崛起的时代浪潮，结合南洋华人的纽带，这样空前的历史盛世，我们宗乡会馆，是应该好好重新打造自己的品牌形象，整装待发，创造出一幅新的历史篇章。
总结以上的论据，宗乡会馆所面对的是一个历史变迁、组织转型、打造品牌的大年代。所有讨论的课题都将会解决，而发展前景，就在于个别领导人的视野与意愿。
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